27.2.07

Μισές δουλειές;

Η παιδεία, στα μάτια του σκιτσογράφου Βαγγέλη Παυλίδη, φαντάζει σαν ένα ισχνό ανθρωπάκι το οποίο στέκεται τρομοκρατημένο στη θέα δύο.. ταύρων που ετοιμάζονται να του επιτεθούν -η κυβέρνηση απ’ τη μια μεριά, οι φοιτητές με τους πανεπιστημιακούς καθηγητές απ’ την άλλη. (Το σκίτσο του Βαγγέλη Παυλίδη δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα "Βήμα της Κυριακής", 25/2/2007)


Από το περασμένο καλοκαίρι ο χώρος της παιδείας βρίσκεται σε αναβρασμό. Την τελευταία εβδομάδα η μακρόσυρτη αυτή κρίση κορυφώθηκε, ύστερα απ’ τη δημοσίευση και την κατάθεση στη Βουλή του νέου νόμου- πλαισίου για τα ΑΕΙ. Καθηγητές και φοιτητές αντιδρούν στο «μεταρρυθμιστικό» εγχείρημα της κυβέρνησης και συνεχίζουν τις κινητοποιήσεις κρατώντας τα περισσότερα πανεπιστήμια σφραγισμένα. Την ίδια στιγμή μια άλλη σημαντική ομάδα καθηγητών και φοιτητών ζητούν να ανοίξουν οι σχολές και να ξεκινήσουν αμέσως μαθήματα -κι όχι ένας νέος κύκλος συνελεύσεων στα αμφιθέατρα. Άλλωστε ήδη ελλοχεύει ο κίνδυνος να χαθεί η εξεταστική περίοδος στις υπό κατάληψη σχολές, και σε κάποιες άλλες «απειλείται» το εξάμηνο τους, καθώς δεν έγιναν οι απαιτούμενες εκ νόμου ώρες διδασκαλίας των μαθημάτων.

Η κυβέρνηση με το νέο νόμο- πλαίσιο δεν έρχεται σε ρήξη με τις κατεστημένες νοοτροπίες της παιδείας ούτε καταφέρνει να επιφέρει κάποια τομή. Οι διατάξεις του νομοσχεδίου απλώς νοικοκυρεύουν μερικά στοιχεία απ’ τον προηγούμενο νόμο του ’82, τα οποία είχαν πλέον κακοφορμίσει. Ας σημειωθεί ότι ο υπό συζήτηση νόμος ενδέχεται να λύσει κάποια προβλήματα, άλλα όμως ίσως τα περιπλέξει καθώς απουσιάζουν αρκετά σημαντικά μέτρα, τα οποία ορθώς διεκδικούσε η εκπαιδευτική κοινότητα. Το σίγουρο είναι ότι αποτελεί ένα βήμα προς τη σωστή κατεύθυνση, αν και ακόμη απέχει μακράν της αναγκαίας ολοκληρωμένης μεταρρύθμισης.

Όσον αφορά στο φλέγον ζήτημα της χρηματοδότησης των πανεπιστημιακών ιδρυμάτων, πλέον θα γίνεται βάσει τετραετών σχεδίων ανάπτυξης. Οι διοικήσεις των ΑΕΙ θα υπογράφουν με την πολιτεία χρηματοδοτικά «συμβόλαια», τα οποία θα συνδέονται ανοιχτά με την αξιολόγησή τους. Ωστόσο, η απουσία δέσμευσης για αύξηση της χρηματοδότησης στον νόμο- πλαίσιο θα δημιουργήσει κώλυμα στην κατάρτιση των «συμβολαίων», καθώς θα υπάρξουν σχολές που ελλείψει χρημάτων δεν θα μπορέσουν να υλοποιήσουν τα σχέδιά τους και, η διαδικασία αξιολόγησή τους θα δυσκολέψει.
Το νομοσχέδιο δίνει έμφαση στα δύο αμφιλεγόμενα θέματα του πανεπιστημιακού ασύλου και των «αιώνιων φοιτητών». Οι νέοι φοιτητές θα έχουν ως ανώτατο όριο σπουδών το διπλό χρόνο από τα κανονικά έτη σπουδών της σχολής τους. Αναφορικά με το άσυλο σημειώνεται ότι θα καλύπτει τους χώρους έρευνας και εκπαίδευσης κατά βούληση του ίδιου του ιδρύματος. Επίσης, το άσυλο θα αίρεται με απόφαση του Πρυτανικού Συμβουλίου η οποία θα λαμβάνεται κατά πλειοψηφία και με παρουσία εισαγγελέα.
Οι εκλογές για τις διοικήσεις των πανεπιστημίων θα γίνονται με καθολική ψηφοφορία όλων των φοιτητών, με το ίδιο όμως 40% ως συντελεστή βαρύτητας στο εκλεκτορικό σώμα. Ακόμη, καταργείται το μοναδικό σύγγραμμα στα πανεπιστήμια. Οι συνελεύσεις των ιδρυμάτων θα συνθέτουν ένα κατάλογο προτεινόμενων συγγραμμάτων, από τα οποία ο φοιτητής θα επιλέγει ένα και θα του παρέχεται δωρεάν.

Τα ζητήματα που δεν άγγιξε η «μεταρρύθμιση» της κυβέρνησης αφορούν στην αυτοτέλεια των πανεπιστημίων σχετικά με τον αριθμό σπουδαστών, την κινητικότητα των φοιτητών και τη σύνδεση των ιδρυμάτων με τα δημόσια ερευνητικά κέντρα.
Τα ιδρύματα δεν έχουν λόγο για το πλήθος των εισακτέων φοιτητών, παρόλο που η εκπαιδευτική κοινότητα διαμαρτυρόταν επ’ αυτού, ούτε καν την αυτοτέλεια τους σε επίπεδο ποιότητας σπουδών. Είναι πραγματικό πρόβλημα το γεγονός ότι οι φοιτητές υπερτερούν αριθμητικά σε σχέση με τα μέσα που έχει στη διάθεση του κάθε ίδρυμα -εργαστήρια, αίθουσες και διδακτικό προσωπικό.
Επιπλέον, η σύνδεση των δημόσιων ερευνητικών κέντρων με τα πανεπιστήμια δεν επιτυγχάνεται για μια ακόμη φορά, καθώς το καθένα από αυτά συνεχίζει να λειτουργεί με διαφορετικό θεσμικό πλαίσιο.
Το νομοσχέδιο δεν θίγει το ζήτημα της κινητικότητας των φοιτητών. Σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες παρέχεται η δυνατότητα στους φοιτητές να μετακινούνται σε ένα άλλο τμήμα που καλύπτει περισσότερο τα επιστημονικά τους ενδιαφέροντα με βάση φυσικά ορισμένων προϋποθέσεων. Στη χώρα μας η δυνατότητα αυτή πάλι δεν δίνεται, παρά μόνο αφότου ο φοιτητής ολοκληρώσει τις σπουδές του σε ένα τμήμα, ύστερα μπορεί να φοιτήσει σε κάποιο άλλο που τον ενδιαφέρει. Όμως η διαδικασία αυτή κοστίζει χρονικά στους σπουδαστές και τους αποθαρρύνει από την συνέχιση των σπουδών τους.




Παρόλες τις προσπάθειες της κυβέρνησης να επιφέρει αλλαγές στον χώρο της παιδείας, το αίτημα για ουσιαστική μεταρρύθμιση καλά κρατεί. Οι κινητοποιήσεις συνεχίζονται, νέα συλλαλητήρια διοργανώνονται και πολλά πανεπιστήμια παραμένουν κλειστά ως ένδειξη διαμαρτυρίας.
Η μεταρρύθμιση στην παιδεία, και σε οποιοδήποτε τομέα, είναι μια μακρά διαδικασία που δεν εξαντλείται άπαξ και μόνο με μερικά νομοθετικά μέτρα. Ούτε μπορεί να επιτευχθεί αν η εκάστοτε κυβέρνηση ανησυχεί για το ενδεχόμενο πολιτικό κόστος που θα επιφέρει. . . Χρειάζεται και η ίδια η ακαδημαϊκή κοινότητα να συνδράμει στην προσπάθεια της κυβέρνησης, επιβάλλοντας αλλαγές στη νοοτροπία και τις πρακτικές που διέπουν την ακαδημαϊκή ζωή.

21.2.07

Περί Ιστορίας.. υστερίες!

Ο δημόσιος διάλογος που έχει ανοίξει εδώ και καιρό με αφορμή το βιβλίο Ιστορίας της Στ’ δημοτικού, εξελίσσεται σε ζήτημα νεοελληνικού παραλογισμού! Ενώ το βιβλίο διδάσκεται κανονικά στα δημοτικά σχολεία της χώρας, οι επικριτές του μαινόμενοι συνεχίζουν να «κραυγάζουν» με κάθε τρόπο για την ακαταλληλότητά του!
Υποστηρίζουν πως το συγκεκριμένο σύγγραμμα αποκρύπτει θεμελιώδεις ιστορικές αλήθειες, παρασύρει ιδεολογικά τους μικρούς μαθητές και δεν τους καλλιεργεί εθνική συνείδηση. Γι αυτούς τους λόγους ζητούν από την κυβέρνηση να αποσύρει αυτό το «έγκλημα εσχάτης προδοσίας» από τα σχολεία.

Αυτό που ενοχλεί τους επικριτές του συγκεκριμένου βιβλίου Ιστορίας είναι το ότι «σπάει» τα δεσμά της παραδοσιακής εθνικής ιστορίας. Το έγκλημα του είναι ότι τολμά να αναιρέσει ορισμένους μύθους που έχουν επί χρόνια καλλιεργηθεί και αναθρέψει γενεές μαθητών. Δεν αποπνέει σε σχέση με τα προηγούμενα εγχειρίδια μεγαλοϊδεατικό σοβινισμό και δεν προβάλλει την «ανωτερότητα» της ελληνικής φυλής. Ως τώρα, η παραδοσιακή εθνική ιστορία απέκρυπτε κάθε αρνητική πτυχή του εθνικού παρελθόντος ώστε να εξιδανικεύεται η συλλογική αυτό-εικόνα. Οι μελανές της σελίδες ωραιοποιούνταν και οι πρωταγωνιστές των μαχών παρουσιάζονταν ως ήρωες της μυθολογίας!

Δεν επικαλούμαι καμιά ειδίκευση επί του θέματος που πραγματεύομαι, διδάχτηκα όμως την Ιστορία στο σχολείο και απέχω μόλις δύο έτη από την μαθησιακή νοοτροπία της. Πλέον ως ακαδημαϊκός πολίτης αναθεωρώ πολλές από τις στερεοτυπικές ιστορικές γνώσεις που αποκόμισα στα σχολικά θρανία. Κι είναι λυπηρό άτομα που τώρα οδεύουν προς την ενηλικίωση να έχουν την εντύπωση λόγω της «σχολικής Ιστορίας» πως η Ελλάδα είναι ο ομφαλός της γης! Να καυχιούνται για την ανωτερότητα της φυλής τους σε σχέση με τις υπόλοιπες, να εχθρεύονται έθνη, και να νομίζουν πως η χώρα μας ήταν ανέκαθεν μοναχά το θύμα των εκάστοτε πολεμικών συγκυριών.

Προσφάτως ανέτρεξα στο νέο βιβλίο Ιστορίας της κας Ρεπούση ( http://zeus.pi-schools.gr/dimotiko/history_st/math_1_23.pdf ), όντως όπως πολλοί λένε, υπάρχουν μικρές παραλείψεις και, κάποιες φράσεις της ιστορικής αφήγησης μοιάζουν να κρατούν ουδέτερη στάση. Όμως δεν παύει να είναι ένα καλογραμμένο βιβλίο και νηφάλιο, που πλησιάζει πολύ τους όρους της επιστημονικής ανάλυσης και γραφής και ταυτοχρόνως, απέχει απ’ την «παραδοσιακή ιστορία». Δεν εξωραΐζει την εικόνα του παρελθόντος, αλλά το προσεγγίζει χωρίς στερεότυπα και προκαταλήψεις. Εξάλλου, προσφέρει ποικιλία πληροφοριών μέσω των πηγών που φωτίζουν πολύπλευρα τα γεγονότα. Δεν επαναλαμβάνει τις μοναδικές προσωπογραφίες πχ του Κολοκοτρώνη και του Καραϊσκάκη, αλλά πληροφορεί τα παιδιά για την ύπαρξη και άλλων αγωνιστών που θυσιάστηκαν κι εκείνοι για την απελευθέρωση του τόπου. Η ενσωμάτωση τέτοιων «σιωπηλών πρωταγωνιστών» της ιστορικής αφήγησης αποτελεί αρετή για το βιβλίο, καθώς επιτρέπει στους μαθητές να ταυτιστούν με κάποιο πρόσωπο που έγκειται πιο κοντά στη δική τους εμπειρία. Τα στοιχεία που παρατίθενται για την κοινωνία, την καθημερινή ζωή, την οικονομία και τον πολιτισμό αποτυπώνουν την πολυπλοκότητα της ιστορικής πραγματικότητας η οποία δεν είναι μόνο μάχες, πολέμους και σφαγές.

Όσον αφορά σε εκείνους που διαμαρτύρονται για την αποσιώπηση διαφόρων γεγονότων, ας σημειωθεί πως δεν είναι δυνατόν να συσσωρευτεί τόσος όγκος λεπτομερειών σε ένα εγχειρίδιο 138 σελίδων το οποίο μάλιστα απευθύνεται σε μαθητές Στ’ δημοτικού. Ακόμη, κάποιοι άλλοι παραπονιούνται ότι οι αιματηρές εκδιώξεις και σφαγές που ο ελληνικός λαός υπέστη, παρουσιάζονται στο συγκεκριμένο εγχειρίδιο ως απλές δυσάρεστες παρεκτροπές από μέρους των εχθρών.
Σκεφτείτε το εξής: Στην Γ’ τάξη του δημοτικού τα παιδιά έρχονται για πρώτη φορά σε επαφή με την Ιστορία. Διδάσκονται την ελληνική μυθολογία, τον κυκλαδικό, μινωικό και μυκηναϊκό πολιτισμό. Στην Δ’ τάξη μαθαίνουν για τη γεωμετρική εποχή, την αρχαϊκή, την κλασική και την ελληνιστική. Πληροφορούνται για τους περσικούς πολέμους, για τον χρυσό αιώνα, τον πελοποννησιακό πόλεμο, το ρωμαϊκό κράτος και το ελληνικό αρχαίο θέατρο. Στην Ε’ τάξη μαθαίνουν για το Βυζάντιο, τα πιο καίρια ιστορικά γεγονότα, για την βυζαντινή κοινωνία, την οικονομία και τον πολιτισμό.
Πώς λοιπόν έχουν την απαίτηση στην Στ’ τάξη τα παιδιά να διδαχθούν όλα ανεξαιρέτως τα ιστορικά γεγονότα της ελληνικής Ιστορίας απ’ την Άλωση και μετά, όλες τις πολεμικές συρράξεις (αφορμές- αίτια- αποτελέσματα), όλες τις μάχες του απελευθερωτικού αγώνα και των παγκόσμιων πολέμων; Πώς μπορούμε να μιλήσουμε (με περισσή ωμότητα) για τις αιματοβαμμένες σελίδες της Ιστορίας σε εντεκάχρονα παιδιά, τις σφαγές και τους διωγμούς που φυσικά κανείς δεν αρνείται ότι έλαβαν χώρα; Η άποψη ότι η αφήγηση των δεινών που το έθνος μας υπέστη καλλιεργεί την εθνική συνείδηση, θεωρείται πλέον ξεπερασμένη και αναποτελεσματική. Γιατί στις ψυχές των παιδιών που ακόμη δεν έχουν αντικρίσει τις «κακοτοπιές» της ίδιας τους της κοινωνίας, η λεπτομερή αφήγηση χυδαίων εχθροπραξιών του παρελθόντος παίρνει μέσα τους γιγαντιαίες διαστάσεις, καλλιεργεί μίσος για τους αλλοεθνείς και με τον καιρό άκρατο εθνικισμό. Αλλά και πάλι, θα τολμούσε κανείς να καταγράψει στα σχολικά βιβλία Ιστορίας όχι μόνο την αλήθεια που εμείς ως Έλληνες επιθυμούμε να βλέπουμε, αλλά ολόκληρη την αλήθεια; Ίσως μας «βολεύει» να ξεχνάμε ότι οι Έλληνες, όταν παρέλαυναν ως κατακτητές τη Μ. Ασία, θανάτωσαν άμαχους πολίτες, βίασαν απροστάτευτες γυναίκες και λεηλάτησαν περιουσίες. Η μονόπλευρη εξιστόρηση των ιστορικών γεγονότων οδηγεί τον μαθητή και εν δυνάμει πολίτη μόνο προς την ημιμάθεια, την εύκολη ποδηγέτησή του και προς την υιοθέτηση εθνικιστικής συμπεριφοράς που δεν προσιδιάζει με την σύγχρονη κοινωνική πραγματικότητα.
Είναι καιρός να απελευθερωθούν τα σχολικά βιβλία από τις παγιωμένες «ορθές» γνώσεις με τις οποίες γαλουχούν τους μαθητές, να ανακουφιστεί το εκπαιδευτικό σύστημα από τις χρόνιες ψευδαισθήσεις του. Η ιστορική εκπαίδευση στα σχολεία οφείλει να μεταδίδει δημοκρατικές αξίες στους νέους και το βιβλίο της Ιστορίας να προβληματίζει τον μαθητή, να τον παρακινεί να σκεφτεί και να ψάξει.


Περιεχόμενα Ιστορίας Γ’ δημοτικού σελ 51
http://zeus.pi-schools.gr/dimotiko/history_c/math_101_152.pdf

Περιεχόμενα Ιστορίας Δ’ δημοτικού σελ 44
http://zeus.pi-schools.gr/dimotiko/history_d/math_100_144.pdf

Περιεχόμενα Ιστορίας Ε’ δημοτικού σελ 42
http://zeus.pi-schools.gr/dimotiko/history_e/math_101_143.pdf

19.2.07

Πες μου φεγγάρι μου..

Ποτέ δε σ' είχα κι ούτε θα σ' έχω
φεγγάρι μόνο, μ' ακούς;
το παράπονό μου απόψε σου λέω
Ανάβω το τελευταίο μου σπίρτο
σβήνω το τελευταίο μου τσιγάρο
πονάω απόψε φεγγάρι μόνο
Κι η μουσική κλαίει σιγανά μαζί μου
παρέα, συντροφιά, παρηγοριά
κλαίει κι εκείνη που λείπεις μακριά μου
Κοντεύουν μεσάνυχτα, νιώθω μισή
φεγγάρι μόνο και χλωμό
που είσαι; μη μ' αφήνεις κι εσύ...

16.2.07

Το «1» που θέλει να γίνει «2»


Είχα διαβάσει πολλές κριτικές για την παράσταση «2» του Δ. Παπαϊωάννου, άλλες εντελώς απογοητευτικές, και άλλες άκρως ενθουσιώδεις. Δεν επηρεάστηκα από καμιά –μόνο προϊδεάστηκα για το θέμα που πραγματεύεται η παράσταση- και εχθές το βράδυ μου δόθηκε η ευκαιρία να την παρακολουθήσω. Άλλωστε στις κριτικές δεν μπορούν να αποτυπωθούν αντικειμενικές απόψεις για την αξία ή μη ενός θεάματος, αφού ο καθένας από εμάς την αντιλαμβάνεται με διαφορετικό τρόπο, αναλόγως με το τι έχει μέσα του –τι εύχεται να δει και τι απεύχεται- ακόμη και σε τι ψυχική διάθεση βρίσκεται τη δεδομένη στιγμή.

Πρόκειται λοιπόν για μία εικαστική χορογραφημένη παράσταση αφιερωμένη κατά κύριο λόγο στη σύγχρονη ζωή των αντρών και την ψυχοσύνθεσή τους. Το γυναικείο φύλο συμμετέχει με ιδεατό μόνο τρόπο, χωρίς ίχνος μίσους και σεξισμού από μέρους του δημιουργού εις βάρος του. Είναι ένα παιχνίδι στον κόσμο των αρσενικών, μια βουτιά στην ακριβοθώρητη ψυχή τους, μια παρουσίαση αντρικών στερεοτύπων και ανασφαλειών.
Πρωταγωνιστούν και χορογραφούν 22 νεαροί άντρες, με κεντρικότερο ίσως πρόσωπο τον ηθοποιό Άρη Σερβετάλη ο οποίος παραμένει σταθερά επί σκηνής (στο μεγαλύτερο μέρος της παράστασης) και συμβολίζει την βιτρίνα του άντρα στην σύγχρονη κοινωνία -έχοντας ένα ομαλό κατά τα στερεότυπα της παρουσιαστικό.
Παρακολούθησα με θαυμασμό αυτή την καλοσυντονισμένη ομάδα χορευτών οι οποίοι διέθεταν αξιοζήλευτη σωματική πειθαρχία, και ποιητική κίνηση στους ρυθμούς της ευρηματικής μουσικής επένδυσης του όλου θεάματος. Οι εντυπωσιακοί φωτισμοί, το εναλλασσόμενο σκηνικό, ο κυλιόμενος διάδρομος τα οποία άλλοτε γίνονται αεροδρόμιο άλλοτε γραφείο, άλλοτε πάλι γήπεδο ή και δημόσια ουρητήρια! Βαλίτσες, αποσκευές, κινούμενοι τοίχοι.. όλα «συνεργάζονται» αρμονικά με τους χορευτές, για να δημιουργήσουν ζωντανές εικόνες απ’ τη ζωή των αντρών, για να καταδείξουν την ενδόμυχη ανάγκη τους για επαφή και κατανόηση. Νιώθεις τις φωνές των άλαλων αυτών ατόμων να διαμαρτύρονται για την παράλογα δομημένη και στερεοτυπική κοινωνία τους, να παραπονιούνται για την ελλιπή επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και για την απομάκρυνσή τους απ’ τον ίδιο τους τον εαυτό.
Τα πιο καίρια γνωρίσματα του «νεοελληνικού ανδρισμού» παίρνουν σάρκα και οστά μπροστά στα μάτια των θεατών: το πάθος των αντρών για το ποδόσφαιρο, η εξοντωτική τους εργασία, η ροπή προς την πορνογραφία, η αυτοϊκανοποίηση τους, τα βιντεοπαιχνίδια, το κάπνισμα και τα μπουζούκια ως επιλογή ψυχαγωγίας τους. Επιπλέον παρουσιάζονται και γενικότερα γνωρίσματα της κοινωνικής πραγματικότητας όπως η αδηφαγία των μμε, η πολιτική, ο καταναλωτισμός και το ιδανικό γυναικείο πρότυπο… μια γιγαντιαία κούκλα Μπάρμπι!
Μερικές δυνατές σκηνές που αποτυπώθηκαν στη μνήμη μου είναι η στιγμή που εμφανίζεται ένα ακέφαλο πλάσμα το οποίο καταβροχθίζει χαρτί, μια τηλεόραση που αυνανίζει τον τηλεθεατή, το δέος των χορευτών μπροστά στην γυναίκα-Μπάρμπι, και η αρσενική Εύα που τρώει χωρίς δισταγμό τον απαγορευμένο καρπό.
Ίσως η πιο διασκεδαστική σκηνή του «2» είναι αυτή που εξελίσσεται στο χαμάμ. Οι περφόρμερς συντονίζουν την κίνηση διαφορετικών μελών του σώματός τους πίσω από ένα παραβάν-τοίχο και συνθέτουν ένα νέο σώμα υπερφυσικών διαστάσεων – στους θεατές φαίνεται σαν να επρόκειτο για ένα νέο επιμηκυμένο σώμα!
Βέβαια, σημειώνω πως κάποιες αστοχίες και επαναλήψεις εκφραστικών μέσων αποδυναμώνουν την ποιότητα της παράστασης, και ειδικότερα το φινάλε που μοιάζει μάλλον αμήχανο και εμφανώς υποδεέστερο σε σχέση με το σύνολο της παράστασης.
Ίσως κάποιοι σκεφτούν πως ο δημιουργός στην παράσταση αυτή φαίνεται κάπως σκληρός με το γυναικείο φύλο, όμως πρέπει να αναλογιστούν πόσο σκληρότερος είναι με τους άντρες! Τους παρουσιάζει ως αναλώσιμα υλικά στο στρατό, ως κοπάδι στο γήπεδο και ως μηχανές στο γραφείο! Θέτει τα ιδανικά τους να είναι μονάχα τα ποτά, οι γυναίκες και τα εντυπωσιακά αμάξια. Η ζωή τους είναι ένα αέναο κυνήγι για την επιτυχία, αποχαύνωση στον καναπέ και απίστευτη μοναξιά. Άντρες που μοιάζουν με ρομπότ, λειτουργούν μηχανικά, χωρίς έγνοια για την προσωπική τους απόλαυση, χωρίς συναίσθημα.
Πέραν από όλα αυτά ο ένας άντρας προσπαθεί απεγνωσμένα να βρεί το ταίρι του για να γίνει δύο. Κι εκεί, στο πάνω άκρο της ανυψωμένης σκηνής συντελείται η ένωση, ύστερα από αγώνα και δυσκολίες. Η «κάθαρση» επέρχεται από το στόμα του «άλλου μισού» που απευθυνόμενο στον ήρωα λέει: «Δεν θέλει δύναμη. Σπρώξε μαλακά», δηλαδή μην αγχώνεσαι, μην πιέζεσαι και μην επιτίθεσαι στον εαυτό σου. Ο πόνος που νιώθεις μέσα σου θα περάσει ακριβώς τη στιγμή που θα συναντηθείς με τον συνάνθρωπο, τον φίλο, τον εραστή.
Το ένα θα γίνει δύο.

14.2.07

Αχ αυτός ο «Βαλεντίνος» !

Η 14η ημέρα του Φλεβάρη είναι αφιερωμένη στον έρωτα, ο οποίος αποτυπώνεται πλέον στο πρόσωπο του Αγίου Βαλεντίνου.
Πιθανότατα η μέρα των ερωτευμένων προέρχεται από την αρχαία πεποίθηση ότι τα πτηνά άρχιζαν να ζευγαρώνουν στις 14 Φλεβάρη. Η ίδια ημέρα ήταν και επίσημη γιορτή στο καθολικό εορτολόγιο ως το 1969, προς τιμή δύο Χριστιανών αγίων -ένας εκ των οποίων ονομαζόταν Βαλεντίνος. Ο Άγιος Βαλεντίνος υποβλήθηκε σε ανελέητα μαρτύρια από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Κλαύδιο τον 2ο αιώνα γιατί, παρά τη ρητή απαγόρευση του κυβερνήτη, εκείνος συνέχιζε να τελεί γάμους νέων ζευγαριών. Επιπλέον σημειώνεται πως την 15η του Φλεβάρη «γιόρταζε» η γονιμότητα (Lupercalia) προς τιμή του θεού Lupercus.
Με την πάροδο των αιώνων οι δύο εορτασμοί αναμείχθηκαν, γι αυτό η σύγχρονη γιορτή του Αγίου Βαλεντίνου είναι αφιερωμένη στους εραστές, και όχι στη μνήμη του Αγίου. Η γιορτή αυτή έφτασε στην χώρα μας στα τέλη της δεκαετίας του ’70 και αμέσως εντάχθηκε στο εορτολόγιο κάθε.. ερωτευμένου Έλληνα!


Την ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου οι περισσότεροι από τους ερωτευμένους σπεύδουν να αγοράσουν ό,τι καλύτερο για τον/ την σύντροφό τους, έχουν κανονίσει ένα ρομαντικό δείπνο ή ακόμη και μία εκδρομή. Βέβαια υπάρχουν κι εκείνοι που αναρωτιούνται αν με ένα δώρο –το οποίο εθιμοτυπικά μοιάζει να απαιτείται πια- θα μπορέσουν να αποδείξουν τα αληθινά τους αισθήματα. Τέτοιου είδους προβληματισμοί θα ήταν καλύτερα να μην έπαιρναν υλική μορφή, όχι μόνο σήμερα αλλά κάθε μέρα, ειδικότερα όμως όταν επιθυμούμε να αποδείξουμε την αγάπη μας στο «άλλο μας μισό».

Η αγάπη από την στιγμή που θα παρουσιαστεί στη ζωή μας, δεν μας χαρίζει υλικά αγαθά, αλλά... χαρά, αισιοδοξία και δύναμη. Κι εμείς μόλις νιώσουμε να γεννιέται μέσα μας αγάπη για ένα πρόσωπο κι εκείνο μας προσφέρει την δική του απλόχερα, τότε ξεκινάνε τα «δώρα»..

Δώρα που δεν μοιάζουν με χνουδωτούς αρκούδους και δεν χαρίζονται μόνο μια φορά τον χρόνο.
Δώρα που δεν τα βλέπουν τα μάτια μας, δεν τα αγγίζουν τα χέρια μας, ούτε κοστίζουν σε χρήματα.
Είναι άυλα, ανεκτίμητα, μας αλλάζουν βαθιά και μας κάνουν καλύτερους ανθρώπους.

Τα δώρα αυτά λέγονται σκέψη, έγνοια, σεβασμός, ειλικρίνεια, κατανόηση, συμπαράσταση, θέληση, προστασία, τρυφερότητα…
Τα προσφέρουν μόνο εκείνοι που νιώθουν πραγματική αγάπη για το ταίρι τους και γιορτάζουν την αγάπη τους καθημερινά τιμώντας την με όλα αυτά τα «δώρα».

Γιατί λοιπόν να ψάχνετε τι θα αγοράσετε στο «μωρό» σας;;



13.2.07

Ξημερώνει Τρίτη.. Τρίτη και 13!

Μαύρη γάτα! Αλίμονό μου!
Κάτω απ’ τη σκάλα δεν περνώ
Στις 13 το φυλαχτό μου
Τρίτη κι απ’ το σπίτι δεν κουνώ.

Αν καθρέφτης σπάσει –Θεός φυλάξει
Το πρόσωπό μου μέσα δεν κοιτώ
Η γρουσουζιά πρέπει να πάψει
Στον ποταμό αμέσως τον πετώ!


Μήπως αποφεύγεις να περνάς κάτω από σκάλες; Μήπως αναρριγείς αν σπάσει κάποιος καθρέφτης; Ή σταυροκοπιέσαι στο πέρασμα μαύρης γάτας και δη, σε σταυροδρόμι; Είσαι πραγματικά άτυχος.. σήμερα είναι Τρίτη και 13!

Προλήψεις και δεισιδαιμονίες που συσσωρεύτηκαν με το πέρας των αιώνων στη σύγχρονη εποχή, χαρακτήρισαν την Τρίτη (ή την Παρασκευή) ως μαύρες ημέρες. Για τους μεν Έλληνες και Ισπανούς «μαύρη» μέρα θεωρείται η Τρίτη, για τους υπόλοιπους δε, η Παρασκευή –το 13 είναι ο κατεξοχήν κακότυχος αριθμός σε όλους τους λαούς. Από πού όμως προέρχονται οι προλήψεις γι αυτές τις αποφράδες ημέρες;

Κατά την ελληνική παράδοση η Τρίτη θεωρείται γρουσούζικη καθώς είναι η μέρα που έπεσε η Κωνσταντινούπολη στα χέρια των στρατευμάτων του Μεχμέτ Β’ του Πορθητή (Τρίτη 29 Μαΐου 1453). Έκτοτε γιορτές και γλέντια δεν γίνονταν ποτέ Τρίτη και τα σπιτικά παρέμεναν κλειστά για τους επισκέπτες –ήταν ένας τρόπος για να μη λησμονήσουμε ως έθνος τη μελανή εκείνη μέρα της ελληνικής ιστορίας.
Η κακοτυχία της Παρασκευής είναι μια ξενόφερτη για τον λαό μας δεισιδαιμονία καθώς δεν προσιδιάζει με την ελληνική παράδοση και ιστορία. Προέρχεται ίσως από την ημέρα εξολόθρευσης του Τάγματος των Ναϊτών, Παρασκευή 13 Οκτωβρίου 1307 (να και το 13!), από τον στρατό του βασιλιά Φιλίππου της Γαλλίας. Επιπλέον λέγεται πως ήταν μέρα Παρασκευή όταν η Εύα έδωσε στον Αδάμ τον απαγορευμένο καρπό, με αποτέλεσμα να εκδιωχθούν από τον Παράδεισο, Παρασκευή όταν η μεγάλη πλημμύρα της Βίβλου αφάνισε τα μιασματικά όντα της γης και, η μέρα που ο Χριστός σταυρώθηκε ήταν σίγουρα Παρασκευή.

Ο αριθμός 13 λογίζεται ως γρουσούζικος από την πρώιμη αρχαιότητα, ο οποίος συνδυάστηκε αργότερα με τις αποφράδες ημέρες (Τρίτη και Παρασκευή) και γεννήθηκαν σωρεία προλήψεων που «ταλανίζουν» το νου μας ως σήμερα.
Οι σχετικές με το 13 προλήψεις δημιουργήθηκαν με την ανακάλυψη του δωδεκαδικού συστήματος, σύμφωνα με το οποίο το 12 είναι ο τέλειος αριθμός: 12 οι ώρες της μέρας και της νύχτας, 12 οι μήνες, τα ζώδια, 12 και οι άθλοι του Ηρακλή! Με την προσθήκη του αριθμού «ένα» σ’ αυτό το ιερό 12 σχηματιζόταν η αρχή ενός νέου κύκλου. Το συμβολικό αυτό άλμα προς το καινούριο «άγνωστο», που αντιπροσώπευε ο αριθμός 13, προκάλεσε ανησυχία στους ανθρώπους κι έτσι άρχισαν να του αποδίδουν ευθύνες για τα ατυχή συμβάντα. Ο Φίλιππος Β’ της Μακεδονίας λέγεται πως πέθανε αφότου τοποθέτησε το άγαλμά του δίπλα σε αυτά των δώδεκα θεών του Ολύμπου. Σύμφωνα με τις χριστιανικές θεωρίες στο μυστικό δείπνο παρίστανται 12 μαθητές και ο 13ος συνδαιτυμόνας ήταν ο Ιησούς. (Και τον Ιησού να μετρούσαμε ως πρώτο, ο 13ος θα ήταν ο Ιούδας..). Το 13ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης αναφέρεται στο θηρίο και τον Αντίχριστο, τα δύο δημιουργήματα του Διαβόλου. Ο αριθμός 13 φιγουράρει στην πιο κακότυχη κάρτα των ταρό, τον θάνατο.
Γενικότερα, το δεκατρία μπορεί να θεωρείται "κακός" αριθμός απλά επειδή είναι μία μονάδα πάνω απ' το δώδεκα το οποίο είναι δημοφιλές σε πολλούς πολιτισμούς. Όταν μία ομάδα δεκατριών αντικειμένων διαιρεθεί στα δύο, στα τρία, στα τέσσερα ή στα έξι, πάντα ένα αντικείμενο περισσεύει. Το «κακό»!

Ο συνδυασμός του αριθμού 13 με την ημέρα Τρίτη ήταν αναπόφευκτος για να δημιουργήσουν την συγκεκριμένη αποφράδα μέρα στην Ελλάδα, άλλωστε καταγράφεται ένα ακόμη ιστορικό στοιχείο που ενισχύει τον συσχετισμό. Τρίτη και 13 Απριλίου 1204 είχε αλωθεί η πρωτεύουσα του μεσαιωνικού ελληνισμού, Κωνσταντινούπολη, απ’ τους Σταυροφόρους και δεν μπόρεσε να συνέλθει οριστικά απ’ το τέταρτο χτύπημα της Δ’ σταυροφορίας.

Φυσικά, οι δεισιδαιμονίες δεν επηρεάζουν όλους τους ανθρώπους καθώς έχουν να κάνουν με την αντίληψη τους, την σχέση τους με το εξωπραγματικό και κυρίως την παιδεία του καθενός.
Ας χαρούμε λοιπόν τη σημερινή μέρα όπως οφείλουμε να κάνουμε κάθε μέρα που ζούμε, χωρίς προκαταλήψεις και επηρεασμούς.

12.2.07

Χαμόγελα.. τα πιο θλιμμένα χαμόγελα

Δεν μ’ αρέσουν οι Αποκριές, οι μάσκες, τα κομφετί, οι μασκαράδες..
Την περίοδο των αποκριών πραγματικά καταπιέζομαι! Οι προσκλήσεις για τα πάρτυ θέτουν ως απαραίτητη προϋπόθεση για να παρευρεθείς, το «μασκάρεμα». Αν τελικά πάω με το αληθινό μου casual προσωπάκι, θα ξεχωρίζω σαν τη μύγα μες στο γάλα και, το λιγότερο που θα με αποκαλέσουν είναι ξενέρωτη! Οπότε δεν μπαίνω στον κόπο, νοικιάζω δύο dvd και κάθομαι στο σπίτι μου! Όντως, τι ξενέρωτη!
Δεν θέλω να παριστάνω ότι είμαι κάποιος άλλος –λένε ότι αυτός είναι ο «σκοπός» του να ντύνεσαι αποκριάτικα. Δεν θέλω να προσποιηθώ κάτι που δεν είμαι. Γιατί υποχρεωτικά μόνο και μόνο επειδή είναι Αποκριές, να έχω διάθεση για χορούς και πανηγύρια;! Το κέφι δεν έχει διακόπτη on-off ! Και δεν είμαι η μόνη στον κόσμο, καλώς ή κακώς. Αρκετοί τέτοιες μέρες εθιμοτυπικού γλεντιού «αναγκάζονται» να ακολουθήσουν μια παρέα, με την ελπίδα να ξορκίσουν τη μοναξιά τους. Σε ένα κατάμεστο μαγαζί με ήχους μπουζουκιού και λαϊκές ερμηνείες όπου εργάζομαι, παρατηρούσα τόσα θλιμμένα χαμόγελα να πηγαινοέρχονται για χάρη της παρέας τους. Δεν είχαν διάθεση να διασκεδάσουν, ο νους τους ταξίδευε στους διαδρόμους της καθημερινότητας, κάπνιζαν αμήχανα και κοιτούσαν το κινητό τους. Κι εγώ σε ρόλο διασκεδαστή στο συγκεκριμένο μουσικό μεζεδοπωλείο, είχα φορέσει το πιο αληθοφανές μου χαμόγελο λόγω «της ημέρας» -ήμουν ένας από εκείνους, τους μελαγχολικούς. Και όσοι ήσαν ντυμένοι αποκριάτικα και πείραζαν τους υπόλοιπους, υποδυόμενοι τον ρόλο της φορεσιάς τους, αμφιβάλλω αν το ευχαριστιόντουσαν πραγματικά καθώς δεν ανταποκρινόταν σχεδόν κανείς στην χαρωπή τους διάθεση.

Παντού στολές κοινότυπες, χωρίς ίχνος πρωτοτυπίας και φαντασίας, προϊόντα τηλεοπτικών καταλοίπων και απομεινάρια παλαιότερων εποχών που ξέμειναν στην ντουλάπα. Στους δρόμους της Αθήνας στήνονται πανηγύρια, η μουσική υπόκρουση λάτιν και άκρως ξεσηκωτική, ιδιαιτέρως για τις.. νεαρές βραζιλιάνες –νέο-εισαγόμενο έθιμο- που λικνίζουν τα θεϊκά κορμιά τους μες στο κρύο του Φλεβάρη. Παιδάκια παρακολουθούν τα θεάματα με τα μάτια τους ορθάνοιχτα απ’ τις λάμψεις και τα φώτα, καρναβαλιστές παρελάσουν καμαρώνοντας για τις «εμπνευσμένες» τους ενδυματολογικές δημιουργίες. Πίνουν, μεθούν και χορεύουν μέχρι τελικής πτώσεως.
Ύστερα πίσω στο σπίτι, όταν τα φώτα σβήνουν κι οι μουσικές σιωπούν, τότε οι μάσκες πέφτουν…

8.2.07

«Τραγωδία σε κατάμεστο νυχτερινό κέντρο λόγω πυρκαγιάς, 10 νεκροί» Πώς σας φαίνεται αυτή η πρόταση ως τίτλος μιας -ευτυχώς μη πραγματικής- είδησης;
Ο κ. Πάσχος Μανδραβέλης στη στήλη «απογραφές» της εφημερίδας «Καθημερινή» (6/2/2007), πραγματεύεται το ζήτημα των παράνομων νυχτερινών κέντρων που επιβιώνουν στην Αθήνα. Συνθέτει λοιπόν ένα σενάριο για μία φανταστική πυρκαγιά που ξεσπά σε νυχτερινό κέντρο της παραλιακής οδού η οποία παίρνει στο πέρασμά της τις ζωές 10 νεαρών. Η τραγωδία σκάει σαν βόμβα στα μέσα μαζικής ενημέρωσης και πιάνει στον ύπνο τον κρατικό μηχανισμό -οι ευθύνες δε, μετατίθενται από αρμόδιο σε αρμόδιο ως συνήθως. Το νυχτερινό κέντρο δεν είχε άδεια λειτουργίας, ούτε επαρκή μέτρα ασφαλείας, ούτε.. ούτε.. Ο ιδιοκτήτης του κέντρου προφυλακίζεται (ο κακός της υπόθεσης) και ο υπουργός Δημόσιας Τάξης (ο καλός της υπόθεσης) υπόσχεται εντατικότερους ελέγχους και την σταδιακή εξάλειψη του φαινομένου με αυστηρές ποινές σε όσους επιμένουν να παρανομούν. Και αναρωτιέται ο κ. Μανδραβέλης: «Πόσο άραγε απέχει η φαντασία απ’ την πραγματικότητα;». Κάπως έτσι δεν θα αντιδρούσαν όλοι οι εμπλεκόμενοι σε μία παρόμοια αληθινή κατάσταση; Όμως, γιατί κάθε φορά την «πληρώνει» μόνο η κορωνίδα του «εγκλήματος», στην περίπτωση αυτή, ο ιδιοκτήτης; Φυσικά και δεν είναι ο μοναδικός ένοχος..
Σύμφωνα με πραγματική ανακοίνωση της Νομαρχίας Αθηνών, 8 νυχτερινά μαγαζιά λειτουργούν χωρίς άδεια. Επομένως κανείς αρμόδιος δεν έχει ελέγξει αν το κάθε κατάστημα πληροί τις προϋποθέσεις να δέχεται σωρεία κόσμου, κι αν δύναται να ανταποκριθεί σε περίπτωση ανάγκης. Κανείς, αλλά σίγουρα οι μισοί από αυτούς έχουν.. νυχτοπερπατήσει στα συγκεκριμένα μαγαζιά! Όπως αντιλαμβάνεται ο καθένας σε μια ενδεχόμενη πυρκαγιά, έστω και μικρής έντασης, ο πανικός που θα δημιουργηθεί δεν αποκλείει να θρηνήσουμε θύματα όπως συνέβη στην φανταστική ιστορία του κ. Μανδραβέλη.
Αξίζει να σημειωθεί πως όταν διαπιστωθεί λειτουργία νυχτερινού κέντρου χωρίς άδεια, πρώτα ενημερώνεται ο Δήμος ως πρωταρχικός υπεύθυνος για την έκδοση της. Σύμφωνα με το νόμο, τα καταστήματα αυτά σφραγίζονται ύστερα από απόφαση του Δημοτικού Συμβουλίου, με τη συνδρομή της αστυνομίας. Και στο σημείο αυτό ανοίγει το «παραθυράκι» του νόμου: μετά τη σφράγιση του νυχτερινού κέντρου ο ιδιοκτήτης σχεδόν πάντα προσφεύγει με αίτηση ασφαλιστικών μέτρων στο Διοικητικό Πρωτοδικείο! το οποίο.. κάνει δεκτό το αίτημα και το κατάστημα αποσφραγίζεται!
Και ζήσαν αυτοί καλά, κι εμείς..

7.2.07

Κάτι σαν.. editorial !

Καλώς.. όρισα !

Μια ξαφνική αναλαμπή να .. δημιουργήσω, η χρόνια ανάγκη μου για έκφραση και, η πηγαία διάθεσή μου να εξωτερικεύσω τους -μεταμεσονύκτιους κυρίως- συλλογισμούς μου είναι οι λόγοι που με ώθησαν να «στήσω» το δικό μου διαδικτυακό ημερολόγιο. Η αθεόφοβη! ..ήθελα να γράψω ναι, και μάλιστα δημοσίως, απευθυνόμενη σε όλους εσάς μαζί, και στον καθένα σας ξεχωριστά. Ιδού λοιπόν το blog μου εν ονόματι yellow shell (κίτρινο κοχύλι) !






Κάποτε ο αμερικάνος πολιτικός Hubert H. Humphrey είχε πει την αξιομνημόνευτη φράση: «Το δικαίωμά σου να μιλάς δεν περιλαμβάνει και την υποχρέωση μας να σε πάρουμε στα σοβαρά». Παρόλο που εγώ γράφω συνειδητά και με περισσή σοβαρότητα, εσείς δεν είστε υποχρεωμένοι να με πάρετε στα σοβαρά! Με τον όρο.. «σοβαρά» εννοώ πως γράφοντας, καταθέτω με ειλικρίνεια τις απολύτως προσωπικές μου απόψεις, την δική μου σκοπιά για κάθε ζήτημα μα, με μια δόση αφέλειας και «ανωριμότητας» που μου επιτρέπεται να συντηρώ.. ακόμη!
Επιθυμώ μέσω του blog να γίνω η αφετηρία ενός διαδικτυακού διαλόγου για ζητήματα της καθημερινότητάς μας (κοινωνικά, πολιτικά κτλ), για τα κοινά μας ενδιαφέροντα που αφορούν στις τέχνες, όπως τη μουσική. Επιπλέον, να ανταλλάξουμε απόψεις, ιδέες, εμπειρίες και γνώσεις. Και φυσικά.. αναμένω τα σχόλια σας, τις σκέψεις, τις παρατηρήσεις σας και τις όποιες διαφωνίες σας.

Καλώς σας βρήκα!